Мера - это человек, πάντων χρημάτων μέτρον ἐστὶν ἄνθρωπος, как и было сказано. Для всех вещей (дел, явлений, событий, процессов). Τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν, для существующих - в их существовании, для несуществующих - в их несуществовании.
А соответствие мере - это соответствие человеку.
И никто не скажет, что римские патриции не соответствовали человеку. Даже некоторые софисты (σοφιστής).
Софизм цветёт махровым цветом. Фок Гюнце - опытный садовник.
Странно.
Сказал Протагор, повторил Платон, а лавры подсовывают в сад фок Гюнце.
Не нужны мне чужие лавры, своих девать некуда.
Нет, соответствие - это никак не мера. Соответствие - это один из двух возможных результатов операции сравнения объекта и меры (второй результат - несоответствие).
Следовательно:
- утверждение о неумеренности любого патриция подразумевает утверждение о несоответствии этого патриция мере (ибо что такое неумеренность?);
- мерой является человек (см. выше: πάντων χρημάτων μέτρον ἐστὶν ἄνθρωπος, τῶν μὲν ὄντων ὡς ἔστιν, τῶν δὲ οὐκ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν или, проще говоря, homo mensura omnium rerum est, eorum quae sunt, quae sunt; eorum quae non sunt, quae non sunt);
- следовательно, утверждение о неумеренности любого из патрициев равносильно утверждению о несоответствии этого патриция человеку.
Иными словами, утверждение о неумеренности патриция означает, что результатом сравнения патриция и человека явилось утверждение о том, что патриций не соответствует человеку. Не тождествен, не равен, не является.
Софизм, поскольку соответствие - это отнюдь не тождество, равенство или совпадение.
А что такое соответствие?
Тем более, что такое соответствие мере?
Мерой емкости является литр. Но соответствие этой мере не означает тождества, равенства или совпадения объема с литром.
Мерой массы является килограмм. Но соответствие этой мере не означает тождества, равенства или совпадения массы с килограммом.
А что тогда оно означает?
Расходы соответствуют доходам, т.е. не превышают.
Если, стало быть, доход человека в день, к примеру, тысяча единиц, а расходы - тридцать единиц, то они соответствуют доходам? Пока этот человек не протянет ноги от указанного соответствия?
Утверждение соответствует истине, т.е. принадлежит к классу истинных, а не подменяет собой истину как таковую
Утверждение не может подменить истину, поскольку это совершенно разные классы объектов: утверждение - это высказывание, а истина - понятие.
Точно так же, как математическое выражение (уравнение, скажем, или неравенство) не способно подменить числа как такового.
По сравнению с Калигулой любой патриций - образец нравственности et al, а ведь Калигула - тоже человек.
Мы говорили об умеренности, а теперь вдруг заговорили о нравственности.
Уж это - точно нетождественные понятия.
Мера у Вас какая-то... неопределенная. Как прибор, у которого стрелка живет своей жизнью.
У нас???
Открываем Платона, диалог "Теэтет" (Θεαίτητος) и читаем:
Сократ. Честно и благородно, мой мальчик. Так и следует делать – говорить то, что думаешь. Однако давай вместе разберемся, подлинное что-то родилось или же пустой призрак. Итак, ты говоришь, что знание есть ощущение?
Теэтет. Да.
Сократ. Я подозреваю, что ты нашел неплохое толкование знания. Однако так же толковал это и Протагор. Другим, правда, путем он нашел то же самое. Ведь у него где-то сказано: "Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют". Ты ведь это читал когда-нибудь?
Теэтет. Читал, и не один раз. Открываем Секста Эмпирика, "О критерии истины" и читаем:
Протагор провозгласил: «Человек – мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют». И доказывается это, как получается, при помощи того, что противоположно этому суждению: если кто-нибудь скажет, что человек не есть критерий всех вещей, то он все равно подтвердит, что человек – критерий всех вещей, потому что тот самый, который это утверждает, есть человек; и кто допустил явление в качестве отнесенного к человеку, тот тем самым признал, что и само явление принадлежит к тому, что отнесено к человеку. Поэтому и безумный в отношении того, что является в безумии, есть верный критерий; и спящий – в отношении к тому, что является во сне; и младенец – к тому, что случается в младенчестве; и старик – к тому, что в старости. Не подобает на основании одних обстоятельств принижать других, как бы они между собою ни различались, т. е. на основании того, что случается в здравом уме, принижать то, что является в безумии; на основании того, что бывает наяву, – то, что во сне; и от того, что в старости, – то, что в младенчестве. Подобно тому как первые члены в этих противоположностях не являются вторыми, так же в свою очередь и явление в пределах вторых членов не доходит до первых. Вследствие этого если безумный или спящий что-нибудь видит, то, находясь в известном состоянии, он не есть надежный судья в том, что ему является, – равно и человек, находящийся в здравом уме или бодрствующий, поскольку он находится в известном состоянии, опять-таки не может быть уверенным в распознании того, что является перед ним в качестве реального.Протагор, Платон, Секст... а мера - у нас.
Почему же мера - у нас? Она у Протагора, Платона, Секста, мере этой две с половиной тысячи лет.
Если же с ней кто-то не согласен, он должен был бы аргументированно опровергнуть перечисленных или же аргументированно предложить иную меру (иные меры).
И уж по крайней мере, утверждая чью-либо неумеренность, он должен был бы вначале предложиь критерий этой неумеренности и общезначимую меру, которой она, неумеренность, не соответстввует.
